Publicada exortação apostólica pós-sinodal “Querida Amazônia” 4l6v3j

Esses quatro grandes sonhos, ou blocos temáticos que dão estrutura à Exortação: o sonho social, o sonho cultural, o sonho ecológico e o sonho eclesial.

“Sonho com uma Amazônia que lute pelos direitos dos mais pobres, dos povos nativos, dos últimos, de modo que a sua voz seja ouvida e sua dignidade promovida. Sonho com uma Amazônia que preserve a riqueza cultural que a caracteriza e na qual brilha de maneira tão variada a beleza humana. Sonho com uma Amazônia que guarde zelosamente a sedutora beleza natural que a adorna, a vida transbordante que enche os seus rios e as suas florestas. Sonho com comunidades cristãs capazes de se devotar e encarnar de tal modo na Amazônia, que deem à Igreja rostos novos com traços amazónicos”, diz o Papa.

Problemática social

Sobre o sonho social, o Santo Padre faz eco das denúncias das ameaças de destruição das indústrias bovina, madeireiras, mineiras, elétricas que exploram os recursos da selva amazônica.

Ante essas injustiças, o Papa defende que “É preciso indignar-se, como se indignou Moisés, como Se indignava Jesus, como Se indigna Deus perante a injustiça”.

“Os casos de injustiça e crueldade verificados na Amazônia, ainda durante o século ado, deveriam gerar uma profunda repulsa e ao mesmo tempo tornar-nos mais sensíveis para também reconhecer formas atuais de exploração humana, violência e morte”.

Apesar das injustiças, Francisco destacou o trabalho missionário da Igreja na região: “Anima-nos recordar que, no meio dos graves excessos da colonização da Amazônia, cheia de «contradições e lacerações», muitos missionários chegaram lá com o Evangelho, deixando os seus países e aceitando uma vida austera e desafiadora junto dos mais desprotegidos”.

O Papa pede que a região seja “local de diálogo social, especialmente entre os diferentes povos nativos, para encontrar formas de comunhão e luta conjunta. Os demais, somos chamados a participar como «convidados», procurando com o máximo respeito encontrar vias de encontro que enriqueçam a Amazônia.

Esse diálogo deveria produzir-se, “acima de tudo com os últimos”, diz o Santo Padre referindo-se aos mais vulneráveis da Amazônia.

“Estes não são apenas um interlocutor que é preciso convencer, nem mais um que está sentado a uma mesa de iguais. Mas são os principais interlocutores, dos quais primeiro devemos aprender, a quem temos de escutar por um dever de justiça e a quem devemos pedir autorização para poder apresentar as nossas propostas. A sua palavra, as suas esperanças, os seus receios deveriam ser a voz mais forte em qualquer mesa de diálogo sobre a Amazônia. E a grande questão é: Como imaginam eles o «bem viver» para si e seus descendentes?”.

Riqueza cultural

A região amazônica não só possui uma inigualável riqueza ecológica, mas também uma irrepetível riqueza cultural da que são depositários e guardiães os muitos povos originários que a habitam.

“Na Amazônia, vivem muitos povos e nacionalidades, sendo mais de cento e dez os povos indígenas em isolamento voluntário (PIAV). A sua situação é fragilíssima; e muitos sentem que são os últimos depositários dum tesouro destinado a desaparecer, como se lhes fosse permitido sobreviver apenas sem perturbar, enquanto avança a colonização pós-moderna. Temos que evitar de os considerar como «selvagens não-civilizados»; simplesmente criaram culturas diferentes e outras formas de civilização, que antigamente registaram um nível notável de desenvolvimento”, explicou.

Falando dos povos da Amazônia, o Papa Francisco pediu “evitar de os considerar como «selvagens não-civilizados»; simplesmente criaram culturas diferentes e outras formas de civilização, que antigamente registaram um nível notável de desenvolvimento.”.

Nessa luta pela conservação cultural amazônica, o Papa destacou alguns avanços: ““Enquanto o risco de perder esta riqueza cultural é cada vez maior, nos últimos anos – graças a Deus – alguns povos começaram a escrever para contar as suas histórias e descrever o significado dos seus costumes. Assim, eles próprios podem reconhecer explicitamente que há algo mais do que uma identidade étnica e que são depositários de preciosas memórias pessoais, familiares e coletivas””.

Da mesma forma, o Santo Padre pediu incorporar aos projetos para a Amazônia “Amazônia “a perspectiva dos direitos dos povos e das culturas, dando assim provas de compreender que o desenvolvimento de um grupo social (...) requer constantemente o protagonismo dos atores sociais locais a partir da sua própria cultura”.

Ecologia

Na Exortação Apostólica, o Papa Francisco estabelece, na linha do Magistério do Bento XVI, uma estreita relação entre a “ecologia da natureza” e a “ecologia humana”, que requer, ao mesmo tempo, uma “ecologia social”.

“Se o cuidado das pessoas e o cuidado dos ecossistemas são inseparáveis, isto torna-se particularmente significativo lá onde ‘a floresta não é um recurso para explorar, é um ser ou vários seres com os quais se relacionar’. A sabedoria dos povos nativos da Amazônia inspira o cuidado e o respeito pela criação, com clara consciência dos seus limites, proibindo o seu abuso”.

Por isso, abusar da natureza é abusar dos ancestros, dos irmãos e irmãs, da criação, e do Criador, hipotecando o futuro significa abusar dos anteados, dos irmãos e irmãs, da criação e do Criador, hipotecando o futuro”.

O Pontífice denunciou que “os mais poderosos nunca ficam satisfeitos com os lucros que obtêm, e os recursos do poder econômico têm aumentado muito com o desenvolvimento científico e tecnológico. Por isso, todos deveríamos insistir na urgência de criar um sistema normativo que inclua limites invioláveis e assegure a proteção dos ecossistemas”.

Dessa forma, “podemos dar mais um o e lembrar que uma ecologia integral não se dá por satisfeita com ajustar questões técnicas ou com decisões políticas, jurídicas e sociais. A grande ecologia sempre inclui um aspeto educativo, que provoca o desenvolvimento de novos hábitos nas pessoas e nos grupos humanos”.

Inculturação

O Papa Francisco dedica a última parte de “Querida Amazônia” a refletir sobre a missão da Igreja na Amazônia e a propor alguns caminhos eclesiásticos a seguir.

O Papa animou os missionários confrontar muitas “necessidades e angústias que clamam do coração da Amazônia” com a “proposta de fé que recebemos do Evangelho”. “Não nos envergonhamos de Jesus Cristo”, assegurou.

O Pontífice também pediu aos cristãos não se conformar com uma mensagem social, nem tampouco com um código de doutrinas ou um imperativo moral, mas convidou a transmitir aos povos amazônicos “o grande anúncio salvífico”.

“A autêntica opção pelos mais pobres e abandonados, ao mesmo tempo que nos impele a libertá-los da miséria material e defender os seus direitos, implica propor-lhes a amizade com o Senhor que os promove e dignifica”.

Por isso, sugere aos missionários que não ocultem aos povos da Amazônia que a identidade missionária da Igreja se deve a que “reconhecemos Cristo neles e porque descobrimos a imensa dignidade a eles concedida por Deus Pai que os ama infinitamente”.

“Eles têm direito ao anúncio do Evangelho, sobretudo àquele primeiro anúncio que se chama querigma e ‘é o anúncio principal, aquele que sempre se tem de voltar a ouvir de diferentes maneiras e aquele que sempre se tem de voltar a anunciar de uma forma ou de outra’”.

Nesse sentido, o Papa falou também da inculturação da fé e recordou os ensinamentos de São Pablo II, quem dirigindo-se aos indígenas do continente americano recordou que “uma fé que não se torna cultura é uma fé não de modo pleno acolhida, não inteiramente pensada, nem com fidelidade vivida”.

“Sem dúvida, há que apreciar esta espiritualidade indígena da interconexão e interdependência de todo o criado, espiritualidade de gratuidade que ama a vida como dom, espiritualidade de sacra iração perante a natureza que nos cumula com tanta vida”.

Não obstante, “trata-se também de conseguir que esta relação com Deus presente no cosmos se torne cada vez mais uma relação pessoal com um ‘Tu’, que sustenta a própria realidade e lhe quer dar um sentido, um ‘Tu’ que nos conhece e ama”.

Sobre os símbolos indígenas e sua presença na liturgia católica, explicou que “é possível receber, de alguma forma, um símbolo indígena sem o qualificar necessariamente como idolátrico. Um mito denso de sentido espiritual pode ser valorizado, sem continuar a considerá-lo um extravio pagão. Algumas festas religiosas contêm um significado sagrado e são espaços de reunião e fraternidade, embora se exija um lento processo de purificação e maturação”.

Sacerdócio

Sobre o sacerdócio, tema amplamente discutido no Sínodo, o Papa recordou que o caráter exclusivo recebido na Ordem capacita unicamente ao sacerdote “para presidir a Eucaristia. Esta é a sua função específica, principal e não delegável”.

Por isso, exortou a encontrar “um modo para assegurar este ministério sacerdotal” nas selvas e lugares mais remotos da Amazônia.

Para ajudar o sacerdote, recordou que os leigos “poderão anunciar a Palavra, ensinar, organizar as suas comunidades, celebrar alguns Sacramentos, buscar várias expressões para a piedade popular e desenvolver os múltiplos dons que o Espírito derrama neles”.

Porém, ressalta, fomentar essas funções dos leigos não implica que não a Amazônia não necessita de mais sacerdotes: “Necessitam a celebração da Eucaristia porque ela ‘faz a Igreja’”.

O Papa exortou aos Bispos, em particular aos da América Latina, “a promover a oração pelas vocações sacerdotais”, mas também “a ser mais generosos, levando aqueles que demonstram vocação missionária a optarem pela Amazônia”.

Essa necessidade de sacerdotes “não exclui que ordinariamente os diáconos permanentes – deveriam ser muitos mais na Amazônia –, as religiosas e os próprios leigos assumam responsabilidades importantes em ordem ao crescimento das comunidades e maturem no exercício de tais funções, graças a um adequado acompanhamento”. O objetivo, esclareceu Francisco, é “suscitar uma nova vida nas comunidades”.

O papel da mulher

Sobre o papel da mulher, recordou que as mulheres “realizam um papel central nas comunidades amazônicas” e assegurou que em uma Igreja sinodal “deveriam poder ter o a funções e inclusive serviços eclesiais que não requeiram a Ordem sacra e permitam expressar melhor o seu lugar próprio”.

E esclareceu que “tais serviços implicam uma estabilidade, um reconhecimento público e um envio por parte do bispo”.

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— ACI Digital (@acidigital) February 11, 2020