A freira “tiktoker” que estará no Sínodo apoia a ordenação sacerdotal de mulheres 6z361h

“Na minha opinião é por uma questão cultural. Na época em que Jesus veio à terra, o homem era como a referência, a autoridade, e ordenar uma mulher como sacerdotisa era colocá-la em risco, sinceramente”, diz a freira. “Mas acho que foram procurados argumentos mais teológicos que, bem, acho que são discutíveis. Parece-me que a situação no tempo de Jesus não é a mesma que a situação atual e que, se somos iguais em dignidade, não teria motivo para ter qualquer problema em ter mulheres sacerdotisas, embora não me sinta chamada a isso nem quero ser”.

No dia 17 de maio de 2022, a freira publicou outro vídeo sobre o tema, no qual disse que Jesus tinha mulheres entre seus discípulos e amigas, e disse: “O que a Igreja diz é que Jesus não escolheu nenhuma mulher entre os doze, que eram todos homens e, portanto, não pode haver mulher ainda hoje. Diz também que o sacerdote representa Jesus Cristo e que Jesus era um homem e, portanto, uma mulher não pode representar um homem. Fico por aqui".

 

A irmã Xiskya Valladares é freira da Congregação Pureza de Maria. Ele é da Nicarágua e mora na Espanha.

É cofundadora da plataforma digital de evangelização iMisión e diretora do Departamento de Comunicação do "Centro de Enseñanza Superior Alberta Giménez" (CESAG - Universidad Pontificia Comillas).

Em X, a irmã Xiskya Valladares tem mais de 75 mil seguidores. No TikTok ela tem mais de 700 mil.

Em maio de 2021, “a freira tiktoker” defendeu a bênção de casais homossexuais feitas na Alemanha, embora a Santa Sé as tenha proibido.

Em dezembro de 2022, a irmã Valladares disse em sua conta no Twitter que não adianta ir à missa e frequentar os sacramentos “se você não ama a todos”.

Na versão do vídeo publicada pelo padre Jesús Silva, da arquidiocese de Madri, ele acrescenta no final: “Tire o telefone celular dela, tirem o seu celular. Olha, já estamos dizendo isso há algum tempo".

Através de X, e sem mencionar diretamente a irmã Xiskya, o padre Pablo Pich, da arquidiocese de Barcelona, ​​comenta: “Dizem que Jesus não fez sacerdotisas porque tinha medo de uma sociedade que não o compreenderia. Mas tanto na Grécia como em Roma havia sacerdotisas, por isso, com a difusão do Cristianismo, teria sido fácil ordenar sacerdotisas”.

Padre Francisco Javier "Patxi" Bronchalo, da diocese de Getafe, disse à ACI Prensa, agência em espanhol do grupo ACI, ontem (28): "Hoje, que se fala tanto de 'Igreja em saída', no final nos tornamos uma Igreja autorreferencial se estamos o dia todo questionando temas que estão definidos no Magistério e que a Tradição da Igreja viveu de uma forma, que é a vontade de Jesus, não é um tema cultural”.

“Jesus quis deixar-nos o sacerdócio e escolheu homens para isso, e a Igreja entendeu assim. Naquela época, claro, havia sacerdotisas em Roma e na Grécia. Jesus em muitas ocasiões deixou de lado a questão cultural, já que tinha discípulas, o que não era algo habitual nos mestres da época”, acrescentou.

Assim, concluiu o padre Bronchalo, abrindo “uma porta para confundir as pessoas... não somos nem uma Igreja em saída nem que evangeliza. Ao contrário, somos uma Igreja que fica o dia todo pensando em coisas que não deveria pensar”.

Frei Nelson Medina, doutor em Teologia Fundamental e conhecido pela evangelização que faz nas redes sociais, disse que o argumento “cultural” sobre Cristo teria dois aspectos.

“Às vezes o próprio Cristo é apresentado como limitado interiormente pela cultura que o rodeava: algo como uma espécie de 'machismo' que o fazia não considerar a possibilidade de mulheres que cumprissem a função que ele atribuiu aos Doze Apóstolos, todos homens. Podemos chamar esse argumento de ‘machismo intrínseco’ de Cristo”, diz o padre em texto enviado à ACI Prensa, agência em espanhol do grupo ACI, e publicado na rede social X ontem (28).

Em outras ocasiões, continua o frei Nelson, “a questão cultural é apresentada como uma espécie de argumento de conveniência prática. Isto é o que a irmã Xiskya parece sugerir quando diz que a designação de uma mulher com a tarefa de Apóstolo significaria “colocá-la em risco”.

“Segundo esta forma de ver as coisas, embora Cristo interiormente (talvez) quisesse que houvesse mulheres no grupo dos Doze, ele percebeu que não era conveniente devido ao ambiente daquele tempo e lugar. Observem de agem o grau de especulação sem base bíblica que isso implica. Nesse caso, estaríamos diante de um “machismo extrínseco” de Cristo. Como se por ‘dentro’ Cristo não quisesse excluir as mulheres, mas tomou essa decisão devido às circunstâncias do seu tempo”, diz Frei Nelson.

Estas afirmações de machismo "intrínseco" e "extrínseco", adverte o Doutor em Teologia Fundamental, "supõem graves limitações em Cristo, que de fato negam a sua natureza humana íntegra, a sua natureza divina perfeita e a sua qualidade de redentor de toda a realidade humana de todos os tempos".

Com esta abordagem “cultural”, a pessoa e a obra de Cristo não portariam uma mensagem verdadeiramente universal, advertiu. E questionou: “Que valor teria a Palavra de Deus como palavra que tem autoridade para nos ajudar a discernir, em todos os tempos e culturas, o que é bom e o que é mau? Seria essa uma palavra que goza de poder para nos libertar de todo erro e de todo pecado?”

Jesus e as mulheres

O documento Inter insigniores de 1976, da então Sagrada Congregação —hoje Dicastério— para a Doutrina da Fé, afirma a este respeito: “Jesus Cristo não chamou mulher alguma para fazer parte do grupo dos Doze. Se Ele agia desse modo, não era para se conformar com os usos da época, porque a atitude de Jesus em relação às mulheres contrasta singularmente com aquela que existia no seu meio ambiente e assinala uma ruptura voluntária e corajosa”.

Frei Nelson lembra também que Jesus tem várias discípulas, como Maria Madalena, Joana, esposa de Cusa, de Herodes, e Susana e várias outras, que o ajudaram com os seus bens, como diz o Evangelho de São Lucas (Lc 8, 2-3). As mulheres são as primeiras testemunhas da Ressurreição de Cristo.

Para Frei Nelson, a insistência daqueles que querem refutar que a Ordem sacerdotal é apenas para homens “só pode demonstrar ignorância ou desejo de criar pressão pública e mediática com o provável desejo de cair nas boas graças do espírito ou dos costumes do nosso tempo”.

“No entanto, devemos dizer que existem formas muito mais respeitosas de falar sobre o que é um fato: a igual dignidade de homens e mulheres, sem violar nem a capacidade racional humana nem o valor incomensurável da Sagrada Escritura”, conclui.

O que definiu são João Paulo II e o apoio do papa Francisco

Embora o papa Francisco tenha permitido o estudo sobre a possibilidade de haver diaconisas na Igreja, em mais de uma ocasião se referiu ao que foi definido por são João Paulo II.

Em 2016, na conferência de imprensa após a sua viagem à Suécia, Francisco disse que o que a Igreja ensina sobre a ordenação sacerdotal não vai mudar e que a última palavra sobre este assunto foi dada por são João Paulo II.

No documentário Amém, que estreou em abril de 2023 na Star Plus, o papa disse que “não é melhor ser sacerdote do que não ser sacerdote”, e lembrou que a teologia ensina que é um ministério reservado aos homens.

Em 1994, são João Paulo II escreveu a carta apostólica Ordinatio sacerdotalis sobre a ordenação sacerdotal reservada apenas aos homens.

Neste texto, o papa João Paulo II diz: “Para que seja excluída qualquer dúvida em assunto da máxima importância, que pertence à própria constituição divina da Igreja, em virtude do meu ministério de confirmar os irmãos (cfr Lc 22,32), declaro que a Igreja não tem absolutamente a faculdade de conferir a ordenação sacerdotal às mulheres, e que esta sentença deve ser considerada como definitiva por todos os fiéis da Igreja”.

O Catecismo do A Igreja Católica, no seu numeral 1577, inclui o que estabelece o Código de Direito Canônico, que no cânon 1024 especifica: “Só o varão (vir) batizado pode receber validamente a sagrada ordenação”.